Perbedaan Filsafat Pendidikan Islam dan Ilmu Pendidikan Islam

Filsafat pendidikan Islam, sebagaimana juga filsafat pendidikan umum merupakan pedoman bagi perancang dan orang- orang yang bekerja dalam bidang pendidikan dan pengajaran Islam.

Pemikiran- pemikiran filsafat dengan sistem pendidikan Islam ini, bisa ditelusuri pelaksanaannya dengan melihat pelaksanaan pendidikan di zaman permulaan Islam hingga ke zaman klasik. Di rentang masa tersebut, diduga sistem pendidikan Islam belum dipengaruhi oleh pemikir- pemikiran filsafat pendidikan asing. Hingga cukup beralasan saat Roger Bacon menyatakan bahwa “ Jika seseorang ingin menemukan kebenaran, maka ia seharusnya mempelajarinya dari orang- orang Muslim”.

Sebuah peradaban dengan sendirinya lahir dan hanya dapat dilestarikan, bila unsur- unsur yang menopangnya diwariskan secara berkesinambungan dari generasi ke generasi, sebagai nilai- nilai budaya yang dianggap benar. Dalam kaitan ini terlihat dengan adanya peranan suatu sistem pendidikan Islam. Sebab pendidikan pada dasarnya berarti pewarisan kebudayaan dari generasi ke
generasi selanjutnya agar hidup bisa berlanjut. Adapun komponen- komponen Ilmu pendidikan Islam yang sangat urgent, antara lain:

1. Dasar dan Tujuan Pendidikan Islam
Dasar pendidikan Islam adalah identic dengan dasar ajaran agama Islam. keduanya bersumber dari al- Quran dan al Hadis. Kemudian dasar tadi dikembangkan dalam pemahaman para ulama dalam bentuk qiyas, syar’i , ijma’yang diakui, ijtihad dan tafsir yang benar dalam bentuk hasil
pemikiran yang menyeluruh dan terpadu tentang jagat raya, manusia, masyarakat, bangsa, dan negara, pengetahuan manusia dan akhlak dengan merujuk pada al- Quran dan al- Hadis.

Tujuan pendidikan secara filosofi maka sebenarnya kita telah memasuki persoalan yang menjadi salah satu sasaran yang utama dan filsafat dimana terdapat pertemuan antara pandangan filosofis dan pandangan paedagogik antropologi, dimana pendidikan dalam menentukan tujuannya itu banyak mendapat bantuan dari filsafat ini. Sebab di dalam tujuan pendidikan kita mempersoalkan manusia atau bagaimana manusia itu akan mencapai pendidikan yang telah dicita-citakan.

Adapun sasaran pokok yang akan dicapai oleh pendidikan Islam yaitu adalah sebuah kebahagiaan didunia dan akhirat, nilai lebih tersebut terlihat bahwa sistem pendidikan Islam dirancang agar dapat merangkum tujuan hidup manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan, yang pada hakikatnya
tunduk pada hakikat penciptaannya. Allah SWT berfirman dalam surat Al- Baqarah ayat 202 yang berisikan tentang aplikasi dan terangkum dalam cita- cita setiap muslim;
Artinya: dan di antara mereka ada orang yang bendoa: "Ya Tuhan Kami, berilah Kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah Kami dari siksa neraka.

Melalui tahapan ini penenempatan manusia dibumi sebagai khalifah dibumi seperti halnya fitrah kejadian manusia, Allah SWT berfirman dalam surat Al- Baqarah ayat 30:
Artinya: ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."

Muhammad Munir menjelaskan tentang tugas kekhalifah tersebut berbentuk akhlak yang mulia sehingga akan menjadikan pencapaian tujuan yang pendidikan Islam. Adapun ciri- ciri tujuan pendidikan Islam yang diantaranya sebagai berikut:
a. Mengarahkan manusia agar menjadi khalifah Tuhan dimuka bumi dengan sebaik- baiknya, yaitu melaksanakan tugas- tugas memakmurkan dan mengelola bumi sesuai dengan kehendak Tuhan.
b. Mengerahkan manusia agar seluruh pelaksanaan tugas kekhalifahan di muka bumi dilaksanakan dalam rangka beribadah kepada Allah, sehingga tugas tersebut terasa ringan dilaksanakan.
c. Mengarahkan manusia agar berakhlak mulia, sehingga ia tidak menyalahgunakan fungsi kekhalifahannya.
d. Membina dan mengarahkan potensi akal, jiwa, dan jasmani sehingga ia memiliki ilmu, akhlak dan keterampilan yang semua ini dapat digunakan untuk mendukung tugas pengabdian dan kekhalifahannya.
e. Mengarahkan manusia afgar dapat mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.

Ciri- ciri manusia diatas secara umum adalah manusia yang baik. Atas dasar diatas para ahli sepakat bahwa pendidikan Islam pada hakikatnya tujuan pendidikan Islam adalah menghasilkan manusia yang baik dan beribadah kepada Allah dalam rangka pelaksanaan fungsi kekhalifahannya dimuka bumi.

2. Kurikulum Pendidikan Islam
a. Pengertian Kurikulum
Secara harfiah kurikulum berasal dari bahasa latin, currriculum yang berarti bahan pengajaran. Adapula yang mengatakan kata tersebut dari bahasa Perancis courier yang artinya berlari. Selain itu ada pula yang berpendapat bahwa kurikulum adalah sejumlah mata pelajaran yang disiapkan berdasarkan rancangan yang sistematik dan koordintif dalam rangka mencapai tujuan pendidikan yang ditetapkan. Menurut para ahli pendidikam mengenai kurikulum yaitu:
1) Menurut Ronald Doll: Curriculum the experiences which are of the school.(Kurikulum meliputi semua pengalaman yang disajikan kepada murid dibawah bantuan sekolah).
2) Menurut William B. Ragam: Curriculum is all the experiences of children for which the school accepts responsibility. (Kurikulum adalah semua pengalaman murid dibawah tanggung jawab sekolah)
3) Menurut Harun Nasution : Kurikulum adalah sejumlah mata pelajaran yang disampaikan dan disiapkan berdasarkan rancangan yang sistematis dan koordinatif dalam rangka mencapai tujuan pendidikan.
4) Menurut Oemar Hamalik : memiliki dua pandangan tentang kurikulum yaitu sudut pandang modern dan tradisional
a) Secara tradisional : Kurikulum adalah sejumlah mata pelajaran yang harus ditempuh murid untuk memperoleh ijazah.
b) Secara modern : Kurikulum adalah program kegiatan terencana yang memiliki rentang waktu yang cukup luas hingga membentuk suatu pandangan yang menyeluruh.

Dari berbagai penjelasan diatas penulis menyimpulkan pengertian kurikulum adalah sebuah seperangkat materi pendidikan dan pengajaran yang diberikan kepada murid sesuai dengan tujuan pendidikan yang akan dicapai. Pada dasarnya kurikulum oleh berbagai aspek utama yang menjadi
cirinya kurikulum.

b. Aspek kurikulum yang terkandung diantaranya sebagai berikut:
1) Tujuan pendidikan yang akan dicapai oleh kurikulum itu.
2) Pengetahuan (knowledge), ilmu- ilmu, data, aktivitas- aktivitas dan pengalaman- pengalaman yang menjadi sumber terbentunya kurikulum itu.
3) Metode dan cara- cara mengajar dan bimbingan yang diikuti oleh peserta didik untuk mendorong mereka kearah yang dikehendaki oleh tujuan yang dirancang.
4) Metode dan cara penilaian yang digunakan mengukur hasil hasil proses pendidikan yang dirancang dalam kurikulum.

Dalam rincian diatas terdapat empat aspek utama kurikulum yaitu tujuan pendidikan, materi yang akan diberikan, metode pengajarannya, serta penilaian yang dilakukan. Beranjak dari keempat aspek tersebut jika dikaitkan dengan filsafat dan sistem pendidikan Islam tentunya kurikulum tersebut harus bisa menyatu dengan ajaran agama Islam.
Omar Muhammad Al- Tomy Al Syabay menyebutkan ada lima ciri kurikulum pendidikan Islam, diantaranya:
a) Menonjolkan tujuan agama akhlak diberbagai tujuan- tujuannya dan kandungan- kandungannya, metode, alat,dan teknik bercorak agama.
b) Meluas ruang lingkup dan menyeluruh kandungannya. Yakni kurikulum yang betul- betul mencerminkan semangat, pemikiran dan ajaranya yang menyeluruh. Serta pengembangan dan
bimbingan terhadap segala aspek pribadi pelajar dari segi intelektual, psikologi, sosial, dan spritual.
c) Adanya prinsip keseimbangan antara kandungan kurikulum tentang ilmu dan seni, pengalaman dan kegiatan pengajaran yang bermacam- macam.
d) Menekankan konsep menyeluruh dan keseimbangan pada kandungannya yang tidak hanya terbatas pada ilmu- ilmu teoritis, baik yang bersifat aqli maupun naqli, tetapi juga meliputi seni halus, aktivitas pendidikan Islam jasmani, latihan, militer, teknik.
e) Keterkaitan antara kurikulum pendidikan Islam dengan minat, kemampuan, keperluan, dan pebedaan individuanatara siswa. Disampin itu juga yang berkaitan dengan alam sekitar budaya dan
social diman kurikulum dilaksanakan.

Karakteristik kurikulum sebagai program pendidikan Islam, yang tidak hanya menempatkan anak didik sebagai objek pendidikan, melainkan juga sebagai subjek didik yang sedang mengembangkan diri
menuju kedewasaan sesuai dengan konsepsi Islam. Karenanya kurikulum tidak bermakna apapun apabila tidak dilaksanakan dalam suatu situasi dan kondisi apapun dimana tercipta interaksi educative yang timbal balik antara pendidik dan peserta didik. Dari penjelasan diatas terlihat bahwa ciri khas kurikulum pendidikan Islam yang memandang peserta didik sebagai makhluk yang potensial untuk mengembangkan dirinya sendiri melalui berbagai aktivitas kependidikan. Pendidik dan seluruh komponen kependidikan lainnya, termasuk kurikulum hanya sebagai media, atau sarana yang harus menciptakan situasi dan kondisi yang memungkinkan bagi proses pengembangan totalitas potensi yang dimiliki peserta didik itu menuju kesempurnaan secara optimal.





c. Prinsip- Prinsip Kurikulum
Kurikulum pendidikan Islam memiliki beberapa prinsip- prinsip, Al- Syaibani dala hal ini menyebutkan prinsip kurikulum pendidikan yang diantaranya:
1) Prinsip pertautan dengan Agama, artinya bahwa semua elemen kurikulum baik aspek tujuan, materi, alat dan metode dalam pendidikan Islam selalu menyandarkan pada dasar-dasar ajaran Islam yang tertuang dalam al-Qur’an dan al-Hadits.

2) Prinsip Universal, universal disini dimaksudkan bahwa tujuan dan cakupan kurikulum pendidikan Islam harus mencakup semua aspek yang mendatangkan manfaat, baik bagi peserta didik, baik yang
bersifat jasmaniyah maupun rohaniyah. Cakupan isi kurikulum menyentuh akal dan qalbu peserta didik. Pendidikan yang dikembangkan sebisanya dikembangkan bukan pendidikan sekuler, melainkan sebaliknya yaitu pendidikan rasional yang mempunyai arti mengajarkan materi-metari yang bermanfaat bagi kehidupan akhirat dan dunia bagi peserta didik. Dengan demikian dalam
pendidikan Islam tidak ada dikotomi antara ilmu umum dan ilmu Agama. Allah SWT berfirman dalam QS. Al- Insan ayat 26:
Artinya: dan pada sebagian dari malam, Maka sujudlah kepada-Nya dan bertasbihlah kepada-Nya pada bagian yang panjang dimalam hari.

3) Prinsip keseimbangan antara tujuan yang ingin dicapai suatu lembaga pendidikan dengan cakupan materi yang akan diberikan kepada peserta didik. Keseimbangan ini meliputi materi yang
bersifat religi-akhirat dan profane-keduniaan dengan mencegah orientasi sepihak saja. Hakikat dari prinsip keseimbangan ini , didasarkan pada firman Allah Swt dalam surat al-Qashas ayat 77.
Artinya: dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.

4) Prinsip keterkaitan dengan bakat, minat, kemampuan dan kebutuhan pelajar, dengan lingkungan sekitar baik fisik maupun social. Dengan prinsip ini kurikulum pendidikan Islam berkeinginan menjaga
keaslian peserta didik yang bisa disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat. Hal ini selaras dengan pendapat Jean Peaget tentang pendidikan, ia mengatakan bahwa pindidikan harus diindividulisasikan dengan menyadari bahwa kemampuan untuk mengasimilasi akan berbeda dari satu individu dengan individu yang lain, konsekuensinya materi pendidikan harus memperhatikan pebedaan peserta didik.

5) Prinsip fleksibelitas, maksdunya kurikulum pendidikan Islam dirancang dan dikembangkan berdasakan prinsip dinamis dan up to date terhadap pekembangan dan kebutuhan masyarakat, bangsa dan Negara. Anak didik yang berkarakte menjadi dambaan bukan hanya sebagai orang tua tetapi juga menadi kebutuhan bangsa dan Negara mengingat anak merupakan generasi penerus bangsa yang akan mengemban amanat kepemimpinan di masa yang akan datang.

6) Prinsip memperhatikan perbedaan individu, peserta didik merupakan pribadi yang unik dengan keadaan latar belakang social ekonomi dan psikologis yang beraneka macam, maka penyusunan kurikulum pendidikan Islam haruslah memperhatikan keberAgamaan latar
belakang tersebut demi tercapainya tujuan pendidikan itu sendiri.
7) Prinsip pertautan antara mata pelajaran dengan aktifitas fisik yang tercakup dalam kurikulum pendidikan Islam. Petautan ini menjadi urgen dalam rangka memaksimalkan peran kurikulum sebagai sebuah program dengan tujuan tercapainya manusia yang berakhlak.

Dengan tujuan pendidikan yang akan dicapai oleh kurikulum dalam pendidikan Islam, adalah sama dengan tujuan pendidikan Islam itu sendiri yaitu membentuk akhlak yang mulia dalam kaitannya dengan hakikat penciptaan manusia.

3. Metode Pendidikan Islam
a. Pengertian Metode
Dari segi bahasa metode berasal dari dua perkataan, Yaitu meta dan hodos. Meta berarti “melalui” dan hodos berarti “jalan” atau ”cara”. Dengan demikian metode dapat berarti cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan. Dalam pengertian letterlijk, kata “metode” berasal dari bahasa Greek yang terdiri dari meta yang berarti “melalui”. Dan hodos yang berarti “jalan”. Jadi, metode berarti “jalan yang dilalui”. Dalam bahasa Arab, metode dikenal dengan thariqah
yang berarti langlah-langkah strategis dipersiapkan untuk melakukan suatu pekerjaan.

Sedang pengertian yang lebih luas, metode diartikan sebagai “cara” bukan “langkah” atau “prosedur”. Kata “prosedur” lebih bersifat teknis administratif atau taksonomis seolah-olah mendidikatau mengajar hanya diartikan sebagai langkah-langkah yang aksiomatis, kaku, dan tematis. Sedang metode yang diartikan sebagai “cara” mengandung implikasi “mempengaruhi” serta saling ketergantungan antara pendidik dan anak didik. Dalam pengertian kedua ini, antara pendidik dan anak didik berada dalam proses kebersamaan yang menuju ke arah tujuan tertentu. Dengan begitu diharapkan penggunaan metode bisa efektif.

Adapun pengertian metode menurut para ahli pendidikan yang diantaranya adalah:
1) Menurut Muzayyin Arifin
Metode berasal dari dua kata yaitu meta dan hodos, meta berarti melalui, dan hodos yang berarti jalan atau cara, dengan demikian metode dapat diartikan dengan cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai tujuan.
2) Menurut Imam Bernadib
Metode adalah suatu sarana untuk menemukan, menguji, dan menyusun data yang diperlukan bagi pengembangan disiplin ilmu tersebut.
3) Menurut Hasan Langgulung
Metode adalah sebuah cara atau jalan untuk menemukan, menguji, dan menyusun data yang diperlukan bagi pengembangan ilmu atau tersistemtikanya suatu pemikiran (tujuan pendidikan).

Dari beberapa ulasan dari para ahli pendidikan tentang pengertian metode diatas maka penulis memberikan kesimpulan bahwa metode adalah sebuah cara atau jalan yang dilakukan oleh pendidik (guru) untuk memberikan sebuah materi pendidikan kepada peserta didik dalam mencapai sebuah tujuan pendidikan.

Diatas sudah dijelaskan terkait pengertian metode. Selanjutnya, pertimbangan filosofis dalam penggunaan metode ini sangatlah penting. metode, suatau materi pelajaran tidak akan dapet berproses secara efektif dan efisien dalam kegiatan belajar mengajar menuju tujuan
pendidikan.
Dalam proses pendidikn Islam, metode mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam upaya pencapaian tujuan, karena ia menjadi sarana yang memberi makna materi pelajaran yang tersusun dalam kurikulum pendidikan sedemikian rupa sehingga dapat dipahami atau diserap oleh anak didik menjadi pengertian-pengertian yang fungsional terhadap tingkah lakunya.

Metode pendidikan yang tidak tepat guna akan menjadi penghalang kelancaran jalannya proses belajar mengajar sehingga banyak tenaga dan waktu terbuang sia-sia. Oleh karea itu, metode yang ditetapkan oleh seorang guru dapat berdaya guna dan berhasil guna jika mampu dipergunakan untuk mencapai tujuan pendidikan yang telah dietapkan.

Metode dapat dikatakan tepat guna bila mengandung nilai-nilai instrinsik dan ekstrinsik sejalan dengan materi pelajaran dan secara fungsional dapat dipakai untuk merealisasikan nilai-nilai ideal yang terkandung dalam tujuan pendidikan islam. Antara metode, kurikulum dan tujuan pendidikan Islam mengandung relevansi (keterkaitan) ideal dan operasional dalam proses kependidikan. Ini karena proses kependidikan islam mengandung makna internalisasi dan transformasi nilai-nilai Islam ke dalam pribadi anak didik dalam upaya membentuk pribadi muslim yang beriman, bertaqwa dan berilmu pengetahuan yang amaliah mengacu padda tuntunan agama dan tuntunan hidup bermasyarakat.

Metode pendidikan islam yang tepat akan memberikan hasil dari pendidikan yang tepat pula. Hal ini perlu diperhatikan. Dalam menyampaikan materi kepada peserta didik maka perlu ditetapkan
metode yang didasarkan kepada pandangan dan persepsi dalam menghadapai manusia sesuai dengan unsur penciptaannya, yaitu jasmani, akal, dan jiwa yang diarahkan menjadi orang yang sempurna. Karena itu materi-materi pendidikan yang disajikan oleh Al Qur’an senantiasa
mengarah kepada pengembangan jiwa, akal, dan jasmani manusia itu, sesuai firman-Nya dalam al Qur’an Surat al Anfal ayat 7; Dan bukanlah kamu yang melempar, tetapi Allah lah yang melempar. Dengan demikian jelaslah bahwa metode amat berfungsi dalam menyampaikan materi pendidikan.

Dalam Islam, turunnya ayat al Qur’an secara bertahap yang menjawab masalah-masalah yang timbul, membuktikan bahwa metode al -Quran adalah pendekatan masalah/problem. Dasar metode pendidikan Islam, yaitu:
1) Dasar Agama
Yakni merupakan interaksi antara pendidik dan peserta didik dalam sebuah proses pembelajaran, agama adalah salah satu dasarnya.
2) Dasar Biologi
Semakin dinamis perkembangan biologi seseorang, maka dengan sendirinya akan meningkat pula intelektualnya.
3) Dasar Psikologis
Metode pendidikan Islam baru dapat doterapkan secara efektif bila didasarkan pada perkembangan dan kondisi psikologis peserta didik. Sebab, perkembangan dan kondisi psikologis peserta didik
akan memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap penerimaan nilai pendidikan dan pengetahuan yang dilaksanakan.
4) Dasar Sosiologis
Interaksi pendidikan dalam masyarakat akan memberikan pengaruh yang besar terhadap perkembangan peserta didik dikala mereka berada dilingkungan masyarakat. Allah telah menunjukkan kepada kita prinsip-prinsip dalam melakukan pendidikan baik secara tersirat maupun tersurat. Al Qur’an diturunkan untuk rahmat sekalian alam melalui proses pendidikan dan pengajaran. Didalam proses itu terdapat sistem pendekatan metodologis yaitu:
a) Pendekatan psikologis
Aspek rasional atau intelektual mendorong manusia untuk berpikir induktif dan deduktif tentang gejala ciptaan-Nya dilangit dan di bumi. Juga aspek emosional yang mendorong manusia untuk merasakan adanya kekuasaan yan lebih tinggi yang ghaib sebagai pengendali jalannya alam dan kehidupan. Sedangkan aspek ingatan dan kemauan manusia juga didorong untuk difungsikan dalam kegiatan menghayati dan mengamalkan nilai-nilai agama yang diturunkan-Nya.
b) Pendekatan sosiokultural
Pendekatan ini memandang bahwa manusia tidak hanya makhluk individual, melainkan makhluk sosial budaya yang dikaruniai potensi menciptakan sistem kehidupan bermasyarakat.
c) Pendekatan scientific
Memandang bahwa manusia adalah makhluk yang dikaruniai daya (potensi) menciptakan atau menemukan hal-hal baru yang kemudian dikembangkan melalui inteleknya menjadi sesuatu yang
bermanfaat bagi kesejahteraan hidupnya.

4. Penilaian atau Evaluasi
Dalam rangka meningkatkan kualitas sumber daya manusia, pendidikan memegang peranan penting. Keberhasilan proses pendidikan secara langsung akan berdampak pada peningkatan kualitas sumberdaya manusia tersebut. Salah satu indikator kualitas pendidikan yang baik adalah lulusannya yang berkompeten. Kompetensi merupakan fungsi dari banyak variabel antara lain kemampuan peserta didik, kemampuan pendidik, fasilitas, manajemen dan perkembangan pengetahuan ilmiah dan teknologi serta seni. Ruang lingkup pendidikan sangat luas mulai dari input atau masukan, proses sampai hasilnya atau output.

Untuk mengetahui bahwa proses yang kita lakukan sesuai dengan tujuannya maka harus dilakukan umpan balik. Salah satu bentuk umpan balik yang dilakukan adalaah evaluasi. Sistem evaluasi yang dipergunakan memegang peranan penting dalam laporan lembaga pendidikan karena lewat laporan itulah dapat diketahui perkembangan anak didik setelah mengikuti proses pendidikan di lembaga pendidikan tersebut.

a. Pengertian Evaluasi Pendidikan
Secara harfiah kata evaluasi berasal dari bahasa inggris Evaluation yang berarti penilaian. Dengan demikian secara harfiah evaluasi pendidikan dapat diartikan sebagai penilaian mengenai hal-hal yang berkaitan dengan kegiatan pendidikan.

Dari segi istilah sebagaimana dikemukakan Edwind Wandt dan Gerald W.Brown evaluasi pendidikan yaitu kegiatan atau proses penentuan nilai pendidikan, sehingga dapat diketahui mutu atau hasil-hasilnya. Dalam bahasa Arab evaluasi dikenal dengan istilah imtihan yang berarti ujian. Dan dikenal juga dengan istilah khataman sebagai cara menilai hasil akhir dari proses pendidikan.

Tabrani Rusyan mendefinisikan evaluasi pendidikan sebagai proses mendapatkan informasi dan menggunakannya untuk menyusun penilaian.

Nana Sudjana juga mendefinisikan evaluasi pendidikan adalah suatu kegiatan atau tindakan untuk melihat sejauh mana tujuan- tujuan intruksional telah dapat dicapi atau dikuasai oleh peserta didik dalam bentuk hasil- hasil belajar yang dapat diperlihatkan setelah mereka
menempuh pengalaman belajarnya.

Jadi, setelah melihat beberapa tokoh pendidikan diatas penulis menyimpulkan bahwa evaluasi pendidikan adalah sebuah proses penilaian yang dilakukan oleh peserta didik baik tes maupun nontes sehingga pendidik bisa bisa mendapatkan informasi dalam bentuk penilaian.

b. Kedudukan Evaluasi Pendidikan
Evaluasi pendidikan memiliki kedudukan yag sangat strategis, dikarenakan hasil dari kegiatan evaluasi dapat digunakan sebagai input untuk melakukan perbaikan kegiatan pendidikan. Ajaran Islam juga menaruh perhatiannya terhadap evaluasi tersebut. Allah SWT dalam suatu firmannya yang memberitahukan bahwa pekerjaan evalausi terhadap peserta didik merupakan suatu tugas penting dalam rangkaian proses pendidikan yang telah dilaksanakan oleh pendidik. Firman Allah dalam QS. Al Baqarah (02), ayat 31- 32:
Artinya: dan Dia mengajarkan kepada Adam Nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada Para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar!" mereka menjawab: "Maha suci Engkau, tidak ada yang Kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami; Sesungguhnya Engkaulah yang Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.”


c. Prinsip Evaluasi
Evaluasi adalah penilaian tentang suatu adpek yang dihubungkan dengan situasi aspek lainnya sehingga diperoleh suatu gambaran yang menyeluruh yang ditinjau dari berbagai aspek. Evaluasi diartikan sebagai proses penilaian tentang keberhasilan tujuan- tujuan pendidikan yang tercapai.

Penilaian tersebut dapat berhasil jika dilakukan sesuai dengan prinsip- prinsip sebagai berikut:
a) Prinsip kesinambungan (kontinuitas); penilaian hendaknya dilakukan secara berkesinambungan.
b) Prinsip menyeluruh, maksudnya penilaian harus mengumpulkan data mengenai seluruh aspek kepribadian.
c) Prinsip obyektif, penilaian diusahakan agar subyektif mungkin.
d) Prinsip sistematis, yakni penilaian harus dilakukan secara sistematis dan teratur.

Prinsip diatas sejalan dengan system ajaran Islam, karena prinsip tersebut dalam ajaran Islam termasuk kedalam akhlak yang mulia. Dalam akhlak yang mulia seseorang harus bersifat obyektif, jujur, dan mengatakan sesuatu sesuai apa adanya.
Al-Quran menjelaskan sebagaimana QS. At- Taubah 9 ayat 119:
Artinya: Hai orang-orang yang beriman bertakwalah kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar.

System evaluasi dalam pendidikan Islam adalah mengacu pada system evaluasi yang digariskan Allah SWT dalam al- Quran, sebagaimana telah dikembangkan oleh Nabi Muhammad SAW, Dari apa yang tela dilakukan Rasulullah dalam proses pembinaan risalah Islamiyah, maka secara umum
system evaluasi pendidikan Islam sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui sejauhmana atau sampai mana hasil pendidikan wahyu yang telah diaplikasikan oleh Rasulullah SAW kepada ummatnya, yang tertera pada QS. An- Naml (27): 4090
Artinya: Berkatalah seorang yang mempunyai ilmu dari AIKitab[1097]: "Aku akan membawa singgasana itu kepadamusebelum matamu berkedip". Maka tatkala Sulaiman melihat singgasana itu terletak di hadapannya, iapun berkata: "Ini Termasuk kurnia Tuhanku untuk mencoba aku Apakah aku bersyukur atau mengingkari (akan nikmat-Nya). dan Barangsiapa yang bersyukur Maka Sesungguhnya Dia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri dan Barangsiapa yang ingkar, Maka Sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya lagi Maha Mulia".

2. Memberikan semacam berita gembira bagi yang berkelakuan baik, dan memberika semacam siksaan bagi orang yang beraktifitas buruk, yang tertera pada QS. Az- Zalzalah (99) ayat 7-8:
Artinya: Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya Dia akan melihat (balasan)nya., dan Barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya Dia akan melihat (balasan)nya pula.

Bila merujuk ke taksonomi Bloom yang menggunakan ranah domain kognitif, afektif, dan psikomotorik, maka paradigma evaluasi pendidikan Islam, ketiga ranah tersebut dilihat secara integritas dan saling berkaitan antara satu dengan yang lain. Hilangnya satu ranah dalam evaluasi pendidikan Islam akan menyebabkan gagalnya upaya mengevaluasi.Konsep evaluasi dalam pendidikan Islam bersifat menyeluruh, baik dalam hubungan manusia dengan Allah, manusia dengan manusia, dan manusia dengan alam sekitarnya. Spectrum kajian evaluasi dalam pendidikan Islam tidak hanya terkonsentrasi pada satu aspek, melainkan semua aspek tersebut dibutuhkan keseimbangannya yang terpadu antara penilaian iman, ilmu, dan amal.

Dari keterangan diatas penulis memberikan sebuah kesimpulan bahwa adapun perbedaan antara Ilmu Pendidikan Islam dan Filsafat pendidikan Islam, bahwa Ilmu Pendidikan Islam adah Ilmu yang membicarakan tentang masalah- masalah pendidikan secara umum, menyeluruh dan abstrak, dengan mengandung jiwa yang teoritis dan praktis. Ilmu pendidikan tidak dapat berdiri sendiri memerlukan filsafat pendidikan Islam sebagai tulang punggung untuk memecahkan masalah- masalah pendidikan.

Pengertian Tauhid

Kalimat “Tauhid” secara bahasa arab merupakan bentuk masdar dari fiil Wahhada-Yuwahhidu (dengan huruf ha di tasydid), yang artinya menjadikan sesuatu satu saja. Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin berkata: “Makna ini tidak tepat kecuali diikuti dengan penafian. Yaitu menafikan segala sesuatu selain sesuatu yang kita jadikan satu saja, kemudian baru menetapkannya”

Secara istilah syari, makna Tauhid adalah menjadikan Allah sebagai satu-satunya sesembahan yang benar dengan segala kekhususannya. Dari makna ini sesungguhnya dapat dipahami bahwa banyak hal yang dijadikan sesembahan oleh manusia, bisa jadi berupa Malaikat, para Nabi, orang-orang shalih atau bahkan makhluk Allah yang lain, namun seorang yang bertauhid hanya menjadikan Allah sebagai satu-satunya sesembahan saja.

Dari hasil pengkajian terhadap dalil-dalil Tauhid yang dilakukan para ulama sejak dahulu hingga sekarang, mereka menyimpulkan bahwa ada tauhid terbagi menjadi tiga: Tauhid Rububiyah, Tauhid Uluhiyah dan Tauhid Al Asma Was Shifat.

Tauhid merupakan konsep monoteisme Islam yang mempercayai bahawa Tuhan itu hanya satu. Tauhid ialah asas Aqidah. Dalam bahasa Arab, "Tauhid" bermaksud "penyatuan", sedangkan dalam Islam, "Tauhid" bermaksud "menegaskan penyatuan dengan Allah". Lawan untuk Tauhid ialah "mengelak daripada membuat", dan dalam bahasa Arab bermaksud "pembahagian" dan merujuk kepada "penyembahan berhala".

Tauhid menurut bahasa artinya mengetahui dengan sebenarnya Allah itu Ada lagi Esa. Menurut istilah, tauhid ialah satu ilmu yang membentangkan tentang wujudullah (adanya Allah) dengan sifat-Nya yang wajib, mustahil dan jaiz (harus), dan membuktikan kerasulan para rasul-Nya dengan sifat-sifat mereka yang wajib, mustahil dan jaiz, serta membahas segala hujah terhadap keimanan yang berhubung dengan perkara-perkara sam‟iyat, iaitu perkara yang diambil dari al-Quran dan Hadis dengan yakin.

Dinamakan ilmu ini dengan Tauhid, adalah karena pembahasan – pembahasanya yang paling menonjol, Ialah pembahasan tentang ke-Esahan Allah yang menjadi sendi asasi agama Islam, Bahkan sendi asasi bagi segala agama yang benar yang telah dibawakan oleh para Rosul yang diutus Allah.

Tauhid - Allah

Kemudian ditegaskan oleh Ibnu Khaldun dalam kitabnya Muqadimah bahwa kata Tauhid mengandung makna keesaan Tuhan. telah dipahami bersama bahwa setiap cabang ilmu pengetahuan itu telah mempunyai obyek dan tujuan tertentu karena itu setiap cabang ilmu pengetahuan juga masing-masing mempunyai batasan-batasan tertentu pula. Demi batasan-batasan tertentu pengaruhnya adalah sangat besar bagi para ilmuan dan cendikiawan di dalam membahas, mengkaji, dan menelaah obyek garapan dari suatu cabang ilmu pengetahuan. Begitu juga halnya kajian ilmu Tauhid yang telah di paparkan oleh para ahli sebagai berikut.

a. Syekh Muhammad Abduh mengatakan bahwa :
ilmu tauhid ialah ilmu yang membahas tentang wujud Allah dan sifat wajib ada pada-Nya dan sifat yang tidak halus pada-Nya (Mustahil), ia juga membahas tentang para rasul untuk menegaskan risalahnya, sifat-sifat yang wajib ada padanya yang boleh ada padanya (Jaiz) dan yang
tidak boleh ada padanya ( Mustahil).

b. Syekh Husain Affandi Al-Jisr AL-Tharablusy menta‟rifkan sebagai berikut : Ilmu Tauhid ialah ilmu yang membahas atau membicarakan bagaimana menetabkan aqidah (agama Islam) dengan mengunakan dalil dalil yang menyakinkan.

Dengan demikian ilmu Tauhid adalah salah satu cabang ilmu studi keislaman yang lebih memfokuskan pada pembahasan wujud Allah dengan segala sifatnya serta para Rosul-Nya, sifat-sifat dan segala perbuatanya dengan berbagi pendekatan.

Batasan makna “ Al-Tauhid” menurut bahasa adalah menyakini ke-Esa-an Tuhan. Atau menganggap hanya ada satu, tidak ada yang lain. Dalam hubungannya dengan agama Islam, Menurut istilah, Ia bermakna bahwa di dunia ini hanya ada satu Tuhan, yaitu Allah Rabbul „alamin. tidak ada yang disebut Tuhan, atau di anggap sebagai Tuhan, atau di nobatkan sebagai Tuhan, selain Allah Swt. Jadi semua yang ada disemesta ini, adalah makhaluk belaka. Tidak ada boleh ada kepercayaan yang menginap dalam hati, bahwa selain-Nya ada yang pantas atau patut buat dipertuhan. Pula nama Tuhan selain Allah, Wajib tidak ada . Jika masih ada sedikit aja kepercayaan selain-Nya, harus dikikis habis. Inilah yang disebut monoteisme. yakni hanya percaya pada “Satu Tuhan”.

Tauhid mengetahui dan menyaakinkan bahwa Allah itu tunggal tidak ada sekutunya. Sejarah menunjukan, bahwa pengertian manusia terhadap terhadap Tauhid itu sudah tua sekali, yaitu sejak utusannya nabi adam kepada anak cucunya. Tegasnya sejak permulaan manusia mendiami bumi ini, sejak itu telah diketahui dan diyakini adanya dan esanya Allah ta‟ala, pencipta alam ini.

Ke-Esa-an Allah sebagai Tuhan (Rabbun) bukanlah seperti sebuah sapu lidi, yang kenyataanya terdiri dari beberapa batang lidi yang diikat menjadi satu, sedang antara satu dengan yang lain, masih terpisah sendiri-sendiri. Tidak, juga tidak sama dengan sebatang rokok yang kenyataanya terdiri dari selembar kertas, tembakau atau cengkeh, Yang kalau dipisahkan satu dengan yang lain tidak lagi
bernama sebagai rokok. Masing-masing mempunyai sifat tersendiri. Pula tidak sama dengan selembar kertas yang diolah dari beberapa unsur menjadi satu dan terpadu. Jadi, Ke-Esa-an Allah tidak terdiri dari beberapa benda yang disatukan, baik bisa diuraikan lepas kembali atau tidak. Dan tidak sama dengan air yang bisa dibagi-bagi atau sebatang lidi yang dapat di potong-potong. di sinilah selain Allah
dengan semua makhaluk yang terdapat di alam ini. dalam ilmu Aqoid, sifat itu dikenal dengan istilah “Mukhalafah Lil Al-Hawadisi – berbeda dengan sesuatu yang bersifat baru”

Ilmu Tauhid sebagaimana diketahui adalah ilmu yang membahas ajaran dari suatu Agama. Bagi setiap orang yang ingin menyelami seluk-beluknya secara mendalam, Maka perlu mempelajari imu Tauhid yang terdapat pada agama yang di anut.

Kerasulan nabi Muhammad saw. adalah untuk mengembalikan dan kepemimpinan kepada tauhid, mengakui ke-esaaan Allah swt. dengan ikhlas dan dengan semurni-murninya, sebagai yang di bawa dan diajarkan nabi Ibrahim dahulu, agama sebenarnya tidak asing lagi bagi bangsa arab. Tauhid yang diajarkan Muhammad ini adalah sebagai yang digariskan dalam Alquran dan Hadis.

Karena segala sifat-sifat Allah, telah terkandung dalam alquran, maka tidak perna orang dimana itu menanyakan sifat-sifat Allah kepada nabi. mereka hanya menanyakan soal-soal yang mengenai ibadah (sembayang, puasa, haji, dan lain-lain amal sholeh).
Tidak terdapat dalam hadis atau astar-astar yang membuktikan di antara sahabat yang menyelidiki kepada rosul tentang sifat-sifat Allah atau kedudukan sifat-sifat Allah, adakah ia sifat zat atau sifat fi‟il. mereka semua semufakat menetabkan bahwa sifat-sifat Allah ta‟ala itu azali. yaitu : ilmu, qudrat, hayat, iradah, sama‟ basar, kalam atau sebagainya. dimasa sahaba, ketauhitan sedikit pun
tidak ada bedanya dengan dizaman nabi. sampai akhir abad pertama hijriyah, barulah mulai ada kegoncangan-kegoncangan, karen munculnya seorang yang bernama : jaham ibnu shofyan di negeri persia yang tidak mengakui adanya sifat-sifat Allah Ta‟ala seperti : Ilmu, Qodrat dan sebagainya. banyak diantara kaum muslimin yang terpengaruh oleh ajaran itu, bahkan ada yang menguatkanya.

Adapun kaum muslimin yang tetap murni ketauhitannya, bangun menentang pendapat jaham, dan menyatakan bahwa pendapat itu “ sesat” beberapa tokoh tampil mengyangal alasan-alasan dan pendapat jaham ibnu Shofyan.

Dikala ulama-ulama sibuk membicarakan dalil untuk menolak pendapat Jaham, tiba-tiba timbul suatu aliran yang bernama mu‟tazilah yang dicetuskan oleh Wasil Ibnu Atha‟ seorang murid dari al hasan Ibnul Husin al-Bisrhri, yang menguatkan atau membenarkan pikiran jaham yaitu : menafikat sifat-sifat Allah swt.

Kita mengetahui, bahwa setelah nabi wafat, pemerintahan dipegang oleh khulafaurrasyidin semenjak tahun 11-40 H. Kemudian oleh kholifah umawiyah semenjak tahun 40-132 H. Setelah itu oleh daulah Abbasyah semenjak 132 H.

Sejak akhir pemerintahan umawyah, dunia islam mulai (jebol) kemasukan budayaan-kebudayaan asing yang datang dari Persia, Yunani, India, dan sebagainya. dikala pemerintahan abbasiyah, yaitu masa kholifah makmun, ummat islam telah sampai kepuncak kemajuan ilmu pengetahuan dan kebudayaan yang tinggi.

Segala kitab-kitab ilmu pengetahuan, kebudayaan dan falsafah, terutama yang datang dari yunani diterjemahkan dalam bahasa arab. ilmu mantiq atau ilmu logika, adalah yang perna kali diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.

Dari sejak masuknya kebudayaan asing itu, lahirlah perbedaan-perbedaan pandangan dalam ilmu Tauhid. Dimasa itu timbul golongan-golongan : Jahamiah, Karomyah, Murjiah, Khawarij, dan Mu‟tazilah. Golongan-golongan ini senantiasa berdebat tunduk menundukkan, kafir mengkafirkan. Terutama ahli sunnah, yang banyak musuhnya, semua ribak menjadi lawanya.

Akan tetapi dizaman kholifah Makmun semua aliran-aliran itu boleh dikatakan lenyap atau tak berpengaruh lagi, demikian pula ahli sunnah waljama‟ah. Mu‟tazilah sajalah yang subur hidupnya sebab dikosong dan dilindungi oleh kholifah Makmun.

Setelah kholifah Makmun wafat, di bawah kholifah-kholifah pengantinya mulai timbul kembali aliran-aliran yang dahulunya tertekan dan tak berpengaruh. Mu‟tazilah tidak mendapat lindungan dan pembelaan lagi, bahkan mengalami serangan-serangan dan kemunduran.



Dimasa itulah tumbuh mazhab yang hanya berpegang pada hadis-hadis rasul saja, yang dinamakan mazhab Mahadistin. Golongan Mu‟tazilah terus menerus mengalami kemunduran sehingga muncul seorang pemimpin golongan ahli sunnah, yang benama imam Asy‟ary.

Dizaman imam Asy‟ari ini semua mazhab dikatakan lumpuh tak berdaya, apalagi setelah timbul musuh baru yang lebih kuat, yaitu golongan ahli falsafah yang kemudian golongan falsafah ini dihancurkan oleh seorang pendekar islam yang bernama imam Ghozali.

Imam Ghozali bukan melarang orang berfalsafah, tetapi janganlah orang mencampur-baurkan falsafah dengan agama, terutama ketauhitan. dan supaya itu jangan mempengaruhi agama, apalagi falsafah yang mungkin bertentangan dengan agama.

Yang menentang pencampur-adukkan agama dengan falsafah itu, bukan imam Ghozali saja, tetapi banyak tokoh-tokoh dibelakangnya yang hendak membendung pengaruh falsafah terhadap agama. Diantaranya ialah Fakhruddin ar-Rozi dan ibnu Taimyah dan lain-lain.

Dengan demikian, manusia membutuhkan Tauhid yang lain, yaitu Tauhid ibadah atau Tauhid ilahiyah. Tauhid tersebut menjadikan Allah sebagai Tuhan yang harus di sembah dan di mintak pertolongan. Tidak ada yang berhak disembah dan dimintak pertolongan kecuali dia.
Allah Subhanahu Wa Ta‟ala berfirman :
Hanya Engkaulah yang Kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah Kami meminta pertolongan.

Oleh karena itu, tugas pertama para Nabi adalah mengajak manusia kepada ajaran Tauhid (terutama Tauhid ibadah), Bukan mengakui tentang keberadaan Allah. karena, pengakuan tentang keberadaan Allah adalah hal yang tidak diragukan bagi seluruh umat manusia. tugas yang di bawah oleh para nabi adalah memerangi kemusyrikan, bukan Atheisme.

Seruan pertama yang dilakukan oleh para Nabi adalah “ Wahai Kaumku, Sembalah Allah Yang Maha Esa.” Setuan tersebut dilakukan oleh Nuh, Hud, Saleh, Shuaib, dan seluruh Nabi lainya.

Ketika berfirman kepada nabi Muhammad, Allah Subhanahu Wa Ta‟ala berfirman, “Dan kami tidak mengutus seorang rosul sebelum kamu melaikan kami wahyukan kepadanya bahwasanya tidk ada tuhan melaikanku,maka sembahlah aku oleh kamu semua.” (Al-Anbiya‟ : 25).
Dan sungguhnya Kami telah mengutus Rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): "Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut.

Dua kalimat “Allah dan jauhilah Thagut” adalah dasar pembebasan manusia untuk menyembah selain Allah baik menyembah kepada diri sendiri, Hawa nafsu, Alam, Benda mati, Angan-angan, Kebatilan, Maupun pemuka agama. ketika mensifati ahli kitab, Allah Subhanahu Wata‟ala berfirman : “ mereka menjadikan orang-orang Alim, Rahib-rahib, dan Al-Masih putra Mariyam sebagai tuhan-tuhan selain Allah. padahal, mereka hanya disuruh untuk menyembah Allah yang maha Esa. tidak ada Tuhan – yang berhak disembah- melainkan Dia. Maha suci Allah dari hal yang mereka sekutukan.” (At-Taubah : 31).


Akidah ketiga yang di ajarkan dalam dasar ini adalah mensucikan Allah Subhanahu Wata‟ala. Dari hal yang tidak layak dengan sifatnya yang maha Sempurna. Dia adalah Tuhan yang memiliki kesempurnaan dan jauh dari kekurangan.

Al-Quran menyebutkan sifat kesempurnaan-Nya dngan bahasa” dia memiliki nama-nama yang paling indah .” Dalam awal surat Thaha. Allah berfirman:
Dialah Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Dia mempunyai Al asmaaul husna (nama-nama yang baik),

A. Hanafi dalam bukunya teologi Islam menyatakan Tauhid sebagai ilmu yang berdiri sendiri belum dikenal pada masa Nabi Muhammad Saw. maupun pada masa sahabat-sahabatnya. Melainkan baru dikenal jauh setelah kewafatan Nabi Muhammad Saw atau dikemudiannya setelah ilmu-ilmu keislaman yang lain satu-persatu muncul, dibarengi dengan tumbuhnya kecenderungan umat Islam
mendalami masalah-masalah alam Ghaib/ Metafisika.

Masa Nabi Saw adalah masa hukum penetapan Aqidah, Beliau berusaha untuk mempersatukan bagsa Arab yang sebelem Islam datang selalu timbul perpecahan bahkan sampai pertumpahan darah di antara suku-suku Bangsa, di samping itu dimasa Nabi Saw. Umatnya senantiasa berusaha menemui beliau untuk mengetahui pokok-pokok hukum Agama, sehingga apabila terdapat sedikit
persoalan mereka segera mendapatkan penyelesaiannya.

Lebih lanjut Ibnu Kholdun menegaskan dalam bukunya Muqodimah, Agama pada mulanya belum memerlukan ilmu dan kecenderungan, melainkan agama masih merupakan hukum-hukum syar‟i dalam bentuk perintah danlarangan Tuhan, dan kebanyakan orang Islam hafal akan hukum-hukum tersebut serta tahu sumbernya ialah Quran dan Hadis. Waktu itu orang islam masih terdiri dari orang-orang arab Jahili yang tidak kenal pengajaran, karang mengarang dan pembukuan ilmu. Mereka belum ada keinginan untuk itu, Karena memang belum dibutuhkan kecuali pencatatan terhadap ayat-ayat Quran. Jadi orang Islam pada saat itu masih besikap Sami‟na Wa Atha‟na.

Namun setalah Nabi SAW. wafat tampaknya orang-orang yang akan mengatas namakan golongan memecahkan masalah, siapa yang berhak mengantikan jabatannya dan bagaimana pula syarat-syaratnya. Inilah yang merupakan suatu aspek mulai pertama kali timbul pemikiran di kalangan umat Islam. Dari golongan Muhajirin menghendaki pengantian Nabi SAW harus dari golongan mereka. Sebaliknya Anshor pun begitu, dan keluarga Nabi SAW. menuntut atau dari golongan syi‟ah menghendaki agar Ali Ra. sebagai penganti Nabi SAW. sedangkan Khawarij dan Mu‟tazilah berpendapat yang berhak memegang jabatan adalah orang yang terbaik dan cakap meskipun bukan orang Arab Quraisy. selain itu, Mayoritas umat Islam berpendapat bahwa yang berhak
memangku jabatan Imamah adalah orang yang paling cakap dari golongan Quraisy. Hal ini berdasarkan penyataan Nabi SAW. sendiri.

Dengan demikian prinsip Samina Wa Athana di masa Nabi SAW. Rusak tengelam dalam lembah perdebatan dan perselisihan. Orang-orang kemudian mulai mencari ayat-ayat Quran dan Hadis diperalat sebagai penunjang pendirian pendapat mereka untuk mendapatkan simpatisan dari penduduknya.

Dan setelah faktor politis tersebut mulai muncak hingga peristiwa pembunuhan di kalangan umat Islam atas diri Kholifah Usman Ra. Tahun 661 H. oleh Muh. Ibn Bakar dan Ali Ra. Tahun 661 H. Oleh Abdurrahman Ibn Maljam. kemudian timbullah aspek lain yang dijadikan bahan perdebatan dan berselisih yang akhirnya menjelma jadi wujud berbagai-bagai cabang ilmu pengetahuan keislaman, yang didukung oleh berbagai sekte/aliran yang timbul menyertainya. aspek yang dimaksud di sini adalah ke-Tuhan-an, Mistik, Falsafah, Hukum, sejarah kebudayaan, dan sebagainya yang kesemuanya diorentasikan kepada Islam. Ilmu-ilmu tersebut tidaklah sekaligus muncul dalam bentuk jadi dalam artian belum jelas dasar-dasarnya.

Baru setelah kaum muslimin sekitar 3 Abad melakukan berbagai perdebatan baik sesama kaum Muslimin maupun dengan pemeluk-pemeluk agama lain, hingga kaum Muslimin sampai pada suatu ilmu yang menjelaskan dasar-dasar aqidahnya juga perincian perinciannya.

Dari keterangan tersebut di atas dapat dipahami bahwa sebagai perintis utama faktor-faktor yang membidani atau mempengaruhi lahirnya Tauhid adalah kejadian-kejadian Politis dan Historis, walau di sampingnya itu banyak sebab-sebab lain. Dengan demikian secara garis besar faktor-faktor tersebut dapat disimpulkan menjadi 2 (dua) bagian baik bersifat agamis maupun non agamis
( kebudayaaan).

Dasar Hukum Fatwa

Ifta' atau fatwa adalah menerangkan hukum Allah di muka bumi-Nya, menjelaskan hal halal dan haram yang harus diketahui oleh ummat Islam. Maka dari itu fatwa harus mempunyai dasar atau landasan yang jelas. Adapun dasar hukum Ifta' sebagaimana yang telah disepakati oleh para Ulama’ adalah: al-Qur'an, Sunnah, Ijma' dan Ma'qul (akal).

1. Dalil Al-Qur'an
Di dalam al-Qur'an banyak sekali ayat yang menjelaskan tentang fatwa, baik menggunakan teks, "yastaftunaka" atau "yasalunaka" seperti:
" Mereka meminta fatwa kepadamu (tentang kalalah). Katakanlah: "Allah memberi fatwa kepadamu tentang kalalah ".
" Tanyakanlah (ya Muhammad) kepada mereka (orang-orang kafir Mekah): "
" (Setelah pelayan itu berjumpa dengan Yusuf dia berseru): "Yusuf, hai orang yang amat dipercaya, terangkanlah kepada kami tentang tujuh ekor sapi betina yang gemuk-gemuk "
" Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: "Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadah) haji"
" Mereka bertanya kepadamu tentang apa yang mereka nafkahkan.Jawablah: "Apa saja harta yang kamu nafkahkan hendaklah diberikankepada ibu-bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin"
"Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Padakeduanya itu terdapat dosa besar dan beberapa manfaat bagi manusia,tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya".
"maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui".

Dalil Al-Qur'an

Namun tidak semua bentuk meminta fatwa tersebut harus menggunakan teks "yas’alunaka" atau "yastaftunaka" sebagaimana dalam hadits yang diriwayatkan oleh Ibn Abbas ra berkata: suatu ketika seorang laki-laki datang kepada kepada Rasulullah saw dan berkata: wahai Rasulullah sesungguhnya jika saya makan daging ini maka kemaluanku berdiri (Intisyar) padahal saya telah mengharamkan daging ini atas saya.Kemudian turunlah ayat al-Qur'an:
"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu haramkan apa-apa yang baik yang telah Allah halalkan bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas."

2. Dalil al-Sunnah
Adapun dalil al-Ifta' dalam al-Sunnah diantaranya adalah:
a. Ajakan Rasulullah kepada semua ummatnya untuk belajar, menghilangkan kebodohan dan bertanya atas hukum Allah yang tidak mereka ketahui. Sebagaimana hadith yang diriwayatkan oleh Jabir ra berkata: pada suatu ketika, kami dalam perjalanan (musafir), dan salah satu lelaki diantara kami kepalanya tertimpa batu, di malam harinya ia bermimpi basah (Ihtilam). Kemudian tatkala bangun dari tidurnya ia bertanya kepada sahabat-sahabatnya, apakah saya mendapatkan keringanan (Rukhsha) untuk bertayamum, para sahabatnya berkata: kamu tidak mendapatkan keringanan tayamum, sedangkan kamu mampu untuk menggunakan air. Maka kemudian laki-laki tersebut mandi dan meninggal dunia. ketika kami sampai di kota madinah kami mengadukan hal tersebut kepada Rasulullah saw, Rasulullah berkata: mereka telah membunuhya, semoga Allah membunuh mereka, tidakkah mereka bertanya apa yang tidak mereka ketahui, sesungguhnya obat dari kebodohan adalah bertanya.

b. Hadits Aisyah ra:
Dari ‘Aisyah ra berkata : sesungguhnya Fatimah Bint Abi Hubays datang meminta fatwa kepada Rasulullah saw: "wahai Rasulullah sesungguhnya saya menggalami istihadah, apakah saya boleh meningalkan shalat?", Rasulullah berkata : "sesungguhnya itu adalah keringat, jika kamu dalam kondisi Haid maka tinggalkanlah shalat, tetapi jika kamu sudah suci, maka mandilah dan sucikan darah darimu kemudian tunaikan shalat".

3. Dalil Ijma'
Dasar fatwa menurut Ijma' adalah : Para ulama’ bersepakat pendapat sejak dari zaman Rasulullah, para sahabat, Tabi’in hingga pada zaman sekarang ini, bahwa meminta fatwa adalah sarana untuk mengetahui hukum Allah yang tidak akan pernah terlepas dari ummat ini, maka atas dasar inilah para ulama’ menyatakan bahwa hal tersebut adalah sebuah Ijma; atau konsensus semua ulama’

4. Dalil logika (Ma'qul)
Semua kehidupan yang dilalui oleh manusia tidak lepas dari hukum Allah swt, mulai dari bangun tidur, hingga tidur kembali. Orang yang mempunyai kapasitas ber-ijtihad, mampu mengetahui hukum yang ada padanya, baik dengan cara ijtihad maupun dari keterangan hukum yang telah termaktub (tertulis) dari kitab-kitab fiqh para fuqaha>' ia bisa mencari jawaban sendiri. Adapun orang awam yang tidak mempunyai pengetahuan hukum tentang apa yang dia lakukan, maka jalan satu-satunya adalah meminta fatwa kepada seorang mufti. Maka dari itu secara logika memberikan fatwa dan meminta fatwa adalah kebutuhan yang tidak bisa lepas dari kehidupan manusia.

Filsafat Materialisme Dialektika Historis

Sepanjang sejarah filsafat, ada dua kubu utama, yakni kubu Idealis dan kubu Materialis. Filsuf-filsuf awal Yunani, Plato dan Hegel, adalah kaum Idealis. Mereka melihat dunia sebagai refleksi dari ide, pemikiran, atau jiwa seorang manusia atau seorang makhluk maha kuasa. Bagi kaum Idealis, benda-benda materi datang dari pemikiran. Sebaliknya, kaum Materialis melihat bahwa benda-benda materi adalah dasar dari segalanya, bahwa pemikiran, ide, gagasan, semua lahir dari materi yang ada di dunia nyata.

Kesadaran kita, cara berpikir kita, tabiat-tabiat kita, semua ini adalah akibat dari interaksi kita dengan lingkungan sekeliling kita, yakni dunia materi yang ada di sekitar kita. Petani cara berpikirnya berbeda dengan buruh karena mereka dalam kesehari-hariannya kerja bercocok tanam di sawah, sedangkan buruh harus bekerja di pabrik dengan ratusan buruh lain dan mesin-mesin yang menderu. Oleh karenanya pun metode perjuangan buruh berbeda dengan kaum tani, dan juga kesadarannya. Buruh karena terlempar masuk ke pabrik dalam jumlah ratusan dan ribuan punya
kesadaran solidaritas dan berorganisasi yang pada umumnya lebih tinggi daripada kaum tani. Buruh membentuk serikat-serikat buruh, yang dalam sejarah secara umum merupakan lokomotif sejarah. Sedangkan petani, karena biasanya bekerja terpisah-pisah dalam ladang mereka masing-masing, solidaritas dan kesadaran berorganisasi mereka umumnya lebih rendah.

Akan tetapi materialisme tanpa dialektika adalah materialisme yang formalis dan kaku. Tanpa dialektika, materialisme tidaklah lengkap untuk bisa menjelaskan dunia. Untuk memudahkan memahami dialektika, ada tiga hukum utama gerak dialektika:
a. Perubahan kuantitas menjadi kualitas
b. Kutub berlawanan yang saling merasuki
c. Negasi dari negasi

Perubahan ini jika dicontohkan dalam persenyawaan air, H2O. Air adalah sintesa dari dua bagian hidrogen dengan satu bagian oksigen. Penambahan-penambahan kuantitas antara hidrogen dan oksigen tersebut merubah kualitasnya. Hidrogen dan oksigen saling merasuki, hingga akhirnya tercipta sintesa.

Materialisme historis adalah penerapan materislisme dialektis dalam dunia sosial. Bahwa ternyata masyarakatpun mengalami dialektika. Dialektika itu mengikuti apa yang disebut perkembangan tenaga-tenaga produktif dan hubungan produksinya. Masyarakat akan bergerak dari komunal primitif, masyarakat budak, masyarakat feodal, masyarakat kapitalisme, hingga akhirnya masyarakat sosialisme, serta selangkah lagi yang puncak yakni masyarakat komunal modern atau Komunisme.

Karl Marx menganalisa bahwa masyarakat pertama di dunia adalah masyarakat tanpa kelas, bekerja bersama-sama, hasilnya untuk kepentingan seluruh anggotanya. Inilah masyarakat komunal primitif yang sistem ekonominya bersifat komunal. Alam, alat produksi dan dalam proses produksi yang bersifat kerjasama antara anggotanya. Mereka berburu bersama, mengembara bersama, mengatasi bencana bersama-sama, tidak ada kepemilikan individual atas faktor-faktor produksi.

Di dalam Komunisme primitif, karena semua adalah milik bersama, maka juga tidak ada perbedaan kelas antara yang berpunya dan tidak berpunya, terutama dalam hal kepemilikan alat produksi. Tidak ada kelas-kelas, dan oleh karenanya tidak ada penindasan oleh satu kelas terhadap kelas yang lain.

Di dalam Komunisme primitif, tidak ada yang namanya negara. Tidak ada polisi, tentara, hakim, dan alat-alat pemaksa seperti yang saat ini. Walau demikian, mereka hidup demokratis, keputusan diambil di dalam pertemuan umum. Semua adalah pengambil keputusan dan semua adalah pelaksana keputusan.

Ketika masyarakat komunal primitif menetap, bertani dan beternak, maka terjadi keadaan surplus hasil produksi ekonominya, tidak sebagaimana dalam masyarakat nomaden yang berburu yang selalu menghabiskan hasil produksi ekonominya. Dari sanalah muncul sistem ekonomi barter, mereka saling tukar menukar hasil kerja. Terkadang konflik terjadi, maka diangkatlah ketua kelompok yang mengurusi barter dan menjadi hakim atas perselisihan yang ada, hingga hari-harinya ia bekerja
demikian.

Dari inilah muncul penguasa, yang kemudian karena ia sehari-hari bekerja untuk masyarakatnya, ia mengambil harta dari masyarakatnya, hingga akhirnya berkembang pola kekuasaan negatif, penguasa mengendalikan ekonomi dan sosial menurut kepentingannya. Lebih lanjut, maka hubungan produksi kerjasama menjadi goyah, berubah menjadi konflik serang-menyerang, sehingga lahirlah perbudakan.

Karl Marx menyebut kehancuran masyarakat komunal primitif ini digantikan dengan hubungan produksi kerja pemilikan dan penindasan budak. Ketua kelompok yang menang menjadi tuan budak, anggota yang lemah menjadi kelas budak, dan anggota kelompok yang kuat menjadi penjaga tuan budak. Budaklah yang kemudian diperas dan ditindas untuk menghasilkan barang dagangan dan uang yang sudah muncul pada fase ini.

Tuan budak yang memaksa budak-budak untuk bekerja itu menyebabkan berontaknya kaum budak. Dari sini lahirlah revolusi kaum budak terhadap tuan budaknya. Budak-budak menjadi merdeka, namun kaum budak tidak dapat mengendalikan jalannya revolusi sehingga kembali para tuan budak menguasai keadaan. Budak-budak sudah merdeka, kini menjadi pekerja-pekerja merdeka di ladang-ladang yang dimiliki tuan budak yang sekarang berstatus tuan tanah (tuan feodal). Inilah yang disebut hubungan produksi feodalisme. Di mana tuan tanah berkuasa atas kekuatan sosial-ekonomi. Dari proses ini, Karl Marx menyebutkan bahwa hubungan produksi feodalisme lahir karena hilangnya hubungan produksi kerja pada masyarakat pemilikan budak.

Dalam masyarakat feodalisme, kaum buruh tani tetap hidup dalam kendali tuan tanah. Para tuan tanah kemudian juga mengendalikan kekuasaan negara. Mereka kemudian menindas kaum buruh tani, dan diikat pada tanah garapannya, sehingga tidak mudah berpindah lahan. Penguasa tertinggi dari tuan tanah ini kemudian juga bertugas mempertahankan kepemilikan tanah kaum-kaum feodal di bawahnya, sekaligus meminta upeti dan pajak kepada kaum buruh tani, serta para borjuis (kaum pedagang, pemilik produksi-produksi rumah, atau kaum perantara yang mulai ada pada masa itu).


Permintaan upeti dan pajak itu kemudian memberatkan bagi kaum-kaum tertindas tersebut. Maka dimotori oleh kaum yang berkompeten pada saat itu, maka terjadilah revolusi yang menghancurkan tatanan ekonomi-politik feodalisme. Dalam hal ini muncul revolusi kaum borjuis, yang kemudian menandai lahirnya masyarakat baru, yakni masyarakat kapitalisme. Karl Marx menyebutkan berubah dan berkembangnya tenaga produktif dalam masyarakat feodalisme, diikuti oleh lahirnya masyarakat baru, di mana uang menjadi alat pertukaran dan menjadi kapital (modal), dan manusia (tenaga kerja, buruh) menjadi barang dagangannya.

Masyarakat kapitalisme kemudian menindas kaum buruh, menghisap darah manusia, mengejar keuntungan uang, menimbun barang dagangan sebesar-besarnya. Hal ini sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya tentang latar belakang lahirnya sosialisme. Dari situasi inilah maka akan terjadi revolusi kaum buruh (proletar) terhadap kaum borjuis. Mereka inilah yang akan mewujudkan masyarakat yang Marx sebut sebagai masyarakat sosialisme.

Masyarakat sosialisme ini hubungan produksinya dan tenaga kerja produktifnya berwatak kolektif, tanpa kontradiksi yang antagonis di dalamnya. Jikapun terdapat kontradiski antara tenaga kerja produktifnya dengan hubungan kerjanya, maka diselesaikan dengan penyesuaian, bukan antagonisme. Negara di masyarakat ini mengelola produksi industri dengan prinsip memenuhi kebutuhan pasar dalam negeri yang mandiri, upah berdasarkan kinierja dengan berbasis pada upah minimum. Masa ini masih ada kelas-kelas yang tersisa dari borjuis dan feodalisme. Tapi secara pasti masyarakatnya bergerak kepada penghapusan kelas-kelas tersebut, hingga menjadi satu kelas, yang kemudian bergerak menuju masyarakat Komunisme.

Masyarakat Komunisme ini lebih tinggi dari masyarakat sosialisme, kelas-kelas lenyap, perbudakan tidak ada, pembagian pekerjaan adil, produksi melimpah sesuai kebutuhan hidup, tenaga kerja tidak lagi menjadi alat produksi semata, namun tenaga kerja itu akan bekerja sesuai dengan kemampuan tanpa takut tidak terpenuhi kebutuhannya. Tidak akan ada lagi kontradiksi atau konflik, masyarakat akan berjalan tanpa kekuasaan negara dan tanpa pula persenjataan untuk melindungi keamanan.

Berbicara filsafat materialisme ini, perlulah dibahas tentang pandangan Komunisme terhadap agama. Ada ulasan dari Franz Magnis-Suseno yang menyatakan bahwa materialisme selalu berarti ateisme. Hal ini disebabkan bahwa kepercayaan materialisme percaya semula apa yang ada hanyalah materi dan apa saja yang ada berkembang dari materi pula. Tidak ada Tuhan yang memang imateri tersebut, sehingga tertolaklah pandangan adanya Allah serta penciptaan dari-Nya. Dengan demikian otomatis tidak ada dasar bagi adanya agama.

Kaum Komunis lebih percaya bahwa agama tidak lain hanyalah hasil perkembangan materialisme hubungan sosial. Karl Marx dalam German Ideology menyatakan bahwa Agama adalah produk kerohanian suatu masyarakat, hasil dari gagasan-gagasan, perlambang-perlambang dan alam kesadaran. Semuanya jelas dibentuk oleh produksi material dan berkaitan erat dengan hubungan-hubungan sosial yang ada dalam masyarakat.

Selanjutnya terlihat bahwa kaum Komunis melihat negatif agama tersebut. Bagi Marx “agama candu rakyat” berfungsi sebagai hiburan dalam situasi buruk, sedang Lenin “agama candu bagi rakyat” berarti agama menjadi sarana yang sengaja dipakai kelas-kelas berkuasa untuk menipu kelas-kelas bawah. Lebih lanjut Lenin menyatakan bahwa kaum sosialisme modern mengabadikan ilmu pengetahuan demi perjuangan melawan kabut keagamaan dan membebaskan buruh dari keimanan akan alam baka, dengan mempersatukan mereka dalam perjuangan untuk kehidupan lebih baik di dunia.

Namun dalam politik praktisnya dalam kaum Komunis kemudian mengalami pergeseran sikap. Sebagaimana sikap Lenin dalam tulisannya, Socialism and Religion, menyatakan bahwa ateisme tidak harus ditekankan dalam kepartaian sebab persatuan dalam perjuangan revolusioner yang nyata dari kelas tertindas demi menciptakan suatu surga di muka bumi adalah jauh lebih penting ketimbang kesatuan pendapat kaum proletar tentang sorga yang akan datang nanti di akhirat.

Lebih cantik lagi bagaimana Rosa Luxemburg seorang aties tulen dalam menarik kaum gereja ke pergerakan sosialisme-Komunisme. Rosa tidak menggelar pertempuran filosofis atas nama materialisme, tetapi mencoba menarik kaum gereja kepada sosialisme melalui ajaran azas-azas asli gereja. Dalam Church and Socialism Rosa menyatakan
“jika mereka memang jujur menerapkan dalam kehidupan kemanusiaan apa yang menjadi asas Kristen yang menyatakan “cintailah tetanggamu seperti kau mencintai dirimu sendiri”, maka tentu mereka akan jujur pula menyambut baik gerakan kaum sosialis. Jika lembaga kependetaan malah mendukung orang-orang kaya yang menghisap kaum tertindas dan orang-orang miskin maka jelas mereka terang-terangan menentang ajaran Kristen; mereka mengabdi bukan kepada Kristus, tetapi kepada Anak Sapi Emas. Para rasul pertama Kristen adalah kaum Komunis yang bersemangat dan Bapak-Bapak Gereja (seperti Basil yang agung dan John Chrysostom) jelas-jelas mencela ketidakadilan sosial. Sekarang
keprihatinan itu diambil alih oleh gerakan kaum sosialis yang membawa injil persaudaraan dan keadilan kepada orang-orang miskin yang menyeru kepada rakyat untuk membangun Kerajaan Kemerdekaan dan ciinta-kasih terhadap sesama.

Demikianlah langkah halus kaum Komunisme dalam menggandeng kaum beragama, yang tentu hal tersebut dapat saja terjadi kepada umat Islam. Hal ini terbukti dari banyaknya kaum Islam yang kemudian masuk dalam lapangan pergerakan Komunisme.

Pengertian Arsitektur Masjid

Masjid merupakan suatu bangunan tempat orang-orang islam melakukan ibadah yang dilakukan secara massal/ jama’ah maupun individual, serta kegiatan lain yang berhubungan dengan kebudayaan islam. Pada awalnya Bangunan masjid muncul sebagai bangunan religi yang merupakan hasil perpaduan antara fungsi bangunan sebagai unsure arsitektur islam yang berpedoman pada ketentuan-ketentuan yang ada pada syari’at islam dengan bangunan sebagai pengungkapan nilai-nilai tertinggi yang diwujudkan berbentuk bangunan.

Ilmu sejarah memandang bahwa arsitektur sebagai ungkapan fisik bangunan dari budaya masyarakat pada tempat dan zaman tertentu, dalam rangka memenuhi kebutuhan ruang untuk suatu kegiatan.Berdasarkan pandangan ini dapat kita ketahui bahwa pada zaman dahulu bangsa-bangsa sudah memiliki budaya yang tinggi dengan adanya bukti sejarah dan budaya berupa karya-karya arsitektural dari kejayaan islam pada masa lampau yang berupa masjid. Perkembangan arsitektur tidak terlepas dari pengaruh bentuk dan konsep yang ada pada zaman dahulu, oleh karena itu pengembangan dan percampuran bentuk dari tempat dan zaman berbeda merupakan hal yang lazim. percampuran akan semakin kompleks apabila semakin banyak orang bermigrasi dan mengalami percampuran budaya.

Arsitektur masjid telah mengalami perkembangan yang sangat kompleks dikarenakan kecenderungan memasukkan budaya daerah yang ada(Vermacularisme). Banyak pula arsitektur masjid selain tetap ada unsur utama masjid seperti mihrab, mimbar pada arah kiblat, juga mengadopsi gaya arsitektur timur tengah, india dan lain lain. Hal ini di tandai dengan adanya kubah yang sudah ada sejak abd ke-1 pada zaman Romawi dan dikembangkan pada zaman Byzantyum serta zaman-zaman berikutnya. Awal perkembangan Islam abad ke-VII masa kejayaan Byzantine penggunaan kubah cukup popular, hingga orang berpendapat bahwa kubah merupakan ciri dari sebuah masjid. Keindahan bentuk dan penampilan monumental cari kubah banyak membuatnya dipakai dalam arsitektur gereja-gereja Kristen pada awal.

Di zaman modern ini arsitektur masjid berkembang dalam corak dan ragam, namun secara garis besar dapat di bagi menjadi tiga bagian yaitu mengambil bentuk-bentuk lama dalam bahan dan kontruksi baru, mencampurkan yang lama dan baru, ada pula yang tidak memakai unsur lama kecuali elemen-elemen utama masjid yaitumihrab dan mimbar. Kubah, dikka, minaret tidak selalu ada baik dalam masjid kuno maupun modern.

Penelitian Terdahulu Mengenai Pencak Silat Yang Relevan

Peneliti menemukan penelitian mengenai pencak silat yaitu “DAKWAH DAN PERGURUAN PENCAK SILAT MARGALUYU” (Study Tentang Bentuk Amalan Perguruan Dalam Memotivasi Pelaksanaan Beribadah Pada Anggota Remaja Di Waringin Kecamatan Wonokromo-Kodya Surabaya) oleh Santi Udji Djajatri (139002282) Mahasiswi program sarjana strata (S-1) jurusan Penerangan dan Penyiaran Agama Islam (PPAI) Fakultas Dakwah Surabaya 19955 IAIN Sunan Ampel. Dalam rumusan masalahnya ialah mengungkapkan bagaimana pelaksanaan dakwah yang ada dipersatua  pencak silat Margaluyu dalam mewujudkan perilaku keagamaan pada anggota remaja diwaringin dan bagaimana peran PPS Margaluyu  dalam pembinaan mental keagamaan anggota remaja dalam melaksanakan ibadah. Kemudian bagaimanakah keberhasilan pelaksanaan dakwah yang ada di PPS Margaluyu  dalam memotivasi pelaksanaan beribadah. Kesimpulan dari penilitian tersebut adalah segala proses ajaran PPS Margaluyu yang dilakukan dan disampaikan kepada para anggotanya dari proses memasuki sampai amalan-amalan serta bentuk ajarannya, sangatlah sederhana, lembut dan sangat baik. Sehingga tidak terasa seseorang telah melakukan seluruh aturan dan ajaran tanpa ada rasa beban dan keterpaksaan dihati anggotanya. Keberhasilan PPS Margaluyu dalam menempatkan metode dakwah Walisongo dengan sistem cara klasik modern sehingga baik golongan awam, menengah, kelas tinggi dan diluar agama Islam dapat dimengerti. Ilmu tenaga dalam dan pernafasan dapat dimanfaatkan sebagai daya tarik dalam
memfungsikan kembali perkumpulan  remaja sekaligus sebagai pola pengembangan dan penyiaran ajaran islam dikalangan mereka. Perbedaan dan kesamaan antara penelitian ini dengan penelitian saya adalah sama-sama membahas tentang pencak silat, tetapi  pada penilitiannya, kata pencak silat
lebih bersifat khusus karena pada penelitiannya ia mengambil objek organisasi PPS Margaluyu, sedangkan pada peniltian saya kata pencak silat lebih bersifat umum karena tidak membawa nama suatu organisasi ataupun perguruan.

Kemudian peneliti menemukan Penelitian terdahulu yang berbentuk tesis dengan judul  “PERANAN ORGANISASI PERGURUAN SENI BELADIRI PENCAK SILAT DALAM MEMINIMALISASI KEJAHATAN” (Suatu Study Upaya Non-Penal Pada Organisasi Perguruan Beladiri Pencak Silat  Dikabupaten Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah), oleh Suwaryo, SH (B4000074) mahasiswa program magister Ilmu Hukum Program Pasca Sarjana Universitas Diponegoro Semarang Tahun 2008 menjelaskan. Organisasi perguruan seni beladiri Pencak Silat adalah merupakan organisasi kemasyarakatan, yang mengajarkan ilmu bela diri juga mengajarkan cara untuk menegakkan kebenaran dan memberantas kejahatan. Orang yang ahli bela diri Pencak Silat dinamakan Pendekar. Kejahatan adalah suatu bentuk tindakan yang menyimpang yang selalu ada pada setiap masyarakat, dengan demikian kejahatan merupkan masalah social yang perlu dihadapi. Perumusan maslahnya bagaimana peranan organisasi perguruan seni beladiri Pencak Silat dalam ikut meminimalisasi kejahatan, faktor yang menjadi kendala, dan bagaimanakah seharusnya. Hasil penelitian diperoleh bahwa Ikatan Pencak Silat Indonesia IPSI Cabang Kabupaten Banjarnegara adalah bentuk sambung tangan pemerintah yang berfungsi mewadahi organisasi-organisasi perguruan seni beladiri Pencak Silat yang berada di Kabupaten Banjarnegara, dan dari organisasi perguruan seni bela diri Pencak Silat yang ada mempunyai peranan yang penting dalam meminimalisasi kejahatan, sehingga ditemukan bagaimanakah peran seharusnya organisasi perguruan seni beladiri Pencak Silat dalam meminimalisasi kejahatan.

Kesimpulan yang di dapat dari hasil penelitian ini yaitu peranan organisasi perguruan seni beladiri Pencak Silat yang ada di Kabupaten Banjarnegra, Provinsi Jawa Tengah sebagai sarana non-penal dalam upaya meminimalisasi kejahatan belum dapat terlaksana dengan optimal yaitu dengan adanya kendala-kendala yang dihadapinya. Upaya penanggulangan masih bertumpu pada aparat penegak hukum dengan menggunakan sarana penal.

Pencak Silat

Setelah diamati penelitian tersebut sama-sama membahas tentang Pencak Silat, dan sifat kata Pencak Silat tersebut sama-sama bersifat umum, yang membedakan antara penelitian tersebut dengan penelitian saya adalah pada penelitiannya ia mengkaji bagaimana keberadaan suatu organisasi Pencak Silat bisa mengurangi kejahatan. Tetapi pada penelitian saya, bagaimana seseorang itu berminat mengikuti seni beladiri Pencak Silat, apa yang memotivasi masyarakat sehingga mereka ingin mempelajarinya.

Selain itu juga laporan hasil penelitian mandiri yang dilakukan oleh Wahyuning Suryati S.Pd. Fakultas Tarbiyah Jurusan Pendidikan Agama Islam IAINSunan Ampel Surabaya pada tahun 2000, dengan judul “PENGARUH NILAI-NILAI PENDIDIKAN PENCAK SILAT PERSAUDARAAN SETIA HATI TERATE TERHADAP MOTIVASI BELAJAR PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BAGI SISWA DI SMK KUSUMA TERATE DI MADIUN”. Dalam penilitian itu dirumuskan permasalahannya adalah nilai-nilai apa saja yang terkandung dalam PSHT yang ada di SMK Kusuma Terate Madiun. Bagaimana motivasi belajar PAI bagi siswa di SMK Kusuma Madiun. Bagaimana pengaruh nilai-nilai pendidikan PSHT terhadap motivasi belajar PAI  di SMK Kusuma Terate Madiun.

Dalam menjawab permasalahan tersebut ia menggunakan metode penelitian kuantitatif. Dengan instrument pengumpulan data berupa observasi , interviu dan angket. Data yang diperoleh melalui TPD tersebut. Kemudian di analisis dengan menggunakan rumus statistic chi kwadrat, (X2).

Kesimpulan yang di dapat dari hasil penelitianya yaitu :
1). Organisassi PSHT atau suatu Organisasi  beladiri Pencak Silat yang bertujuan
untuk menciptakan sumber daya manusia yang berkualitas yang dapat berperan dalam masyarakat untuk mencapai cita-cita tersebut. Maka PSHT menanamkan nilai-nilai pendidikan yaitu:
a). pesaudaraan
b). olah raga
c). kesenian
d). beladiri
e). kerohanian.
2). keadaan motivasi belajar siswa terhadap PAI menunjukkan sikap yang positif dan perasaan senang terhadap PAI sehingga dengan melihat indikasi ini ternyata membawa kelancaran terhadap proses belajar mengajar di SMK Kusuma Terate Madiun. 3). kegiatan  PSHT yang diadakan secara rutin di Smk Kusuma Terate Madiun berdasarkan hasil analisa data dapatlah diketahui ada pengaruh yang positif terhadap motivasi belajar PAI bagi siswa di SMK Kusuma Terate Madiun. Hal itu terbukti dengan menunjukkan perhitungan rumus statistic chi kwadrat (X2) yang menunjukkan pada nilai 8,165. Setelah
dikonsultasikan dengan harga table chi kwadrat . dapat diketahui bahwa ada pengaruh kegiatan PSHT terhadap motivasi belajar PAI bagi siswa di SMK Kusuma Terate Madiun, adapun pengaruhnya berada pada tingkat cukup berat dengan nilai KK 0,462.

Pada penelitian tersebut terdapat  suatu kesamaan dengan penelitian saya, yang mana sama-sama ingin mengetahui motivasi seseorang. Tetapi letak perbedaannya yaitu pada Pencak Silatnya, yang mana pada penelitiannya ia mengangkat organisasi Pencak Silat  Persaudaraan Setia Hati Terate. Dan
juga subjek penelitiannya pada wilayah lembaga  pendidikan tetapi pada penelitian saya pada wilayah masyarakat di suatu Desa.

Peneliti juga menemukan sebuah penelitian yang dilakukan oleh Hendri Tri Jatmika (B05206023) mahasiswa Fakultas Dakwah Prodi Sosiologi IAIN Sunan Ampel Surabaya 2011. Yang berjudul  “PERILAKU
SOCIAL ANGGOTA PENCAK SILAT PERSAUDARAAN SETIA HATITERATE DI DESA SANGGRAHAN KECAMATAN GONDANG KABUPATEN NGANJUK”. Skripsi Program Studi Sosiologi Fakultas Dakwah IAIN Sunan Ampel Surabaya.

Dalam skripsi ini ada dua rumusan masalah yang dikaji, yaitu: bagaimana perilaku social anggota Pencak Silat Persaudaraan Setia Hati Terate terhadap masyarakat dan bagaimana tanggapan masyarakat terhadap perilaku anggota Pencak Silat Persaudaraan Setia Hati Terate.

Untuk menjawab persoalan tersebut, ia menggunakan metode penelitian kualitatif. Metode tersebut dipilih agar diperoleh data penelitian yang bersifat mendalam dan menyeluruh mengenai perilaku social angota Pencak Silat Persaudaraan Setia Hati Terate di Desa Sanggrahan Kecamatan Gondang Kabupaten Nganjuk. Data yang  ia peroleh kemudian disajikan secara deskriptif dan anilis dengan teori behavioral sosiologi.

Dari hasil penilitian tersebut di temukan bahwa 1). perilaku yang mereka lakukan itu atas dasar respon dari tingkah laku kelompok lain yang menghina organisasi ataupun masalah individu. 2). menurut masyarakat, anggota Persaudaraan Setia Hati Terate di Desa Sanggrahan mempunyai perilaku yang positif. Mereka anggota PSH Terate hidup rukun berdampingan dengan masyrakat dan mereka selalu membantu setiap aktivitas social dimasyarakat.

Dalam penelitian ini ditemukan  suatu kesamaan yakni sama-sama membahas mengenai pencak silat, tetapi pada penelitiannya ia membawa organisasi Pencak Silat Persaudaraan Setia Hati Terate sedangakan pada penelitian saya pencak silat bersifat umum. Terdapat juga suatu perbedaan dalam permusan masalah, bahwa dalam  penelitiannya ia ingin mengetahui perilaku social seseorang ketika mengikuti organisasi bela diri Pencak Silat, tetapi pada penelitian saya, rumusan masalah yang ingin di ketahui adalah bagaimana motif seseorang dalam mengikuti suatu organisasi seni beladiri Pencak Silat.

Pengertian Hasil Belajar

Hasil belajar terdiri dari dua kata, yaitu hasil dan belajar. Dari dua kata tersebut, maka akan dijabarkan pengertian dari masing-masing kata tersebut.

Definisi belajar yang dikemukakan oleh Howard L. Kinsley dalam Djamarah, ”Learning is the process by which behaviour (in the broader sense) is originated or change through practice or training”. Yang artinya belajar adalah proses dimana tingkah laku (dalam artian luas) ditimbulkan atau diubah melalui praktek atau latihan .

Slameto juga mengemukakan pengertian tentang belajar. Menurutnya belajar adalah suatu proses usaha yang dilakukan individu untuk memperoleh suatu perubahan tingkah laku yang baru secara
keseluruhan, sebagai hasil pengalaman individu itu sendiri dalam interaksi dengan lingkungannya.

Dari pengertian belajar di atas juga dapat bahwa belajar merupakan suatu kegiatan yang dipengaruhi oleh tingkah laku yang dilakukan oleh individu.

Dari kedua pendapat di atas, maka dapat disimpulkan bahwa belajar adalah suatu perubahan tingkah laku individu yang diperoleh dari pengalaman baru, sehingga terjadinya interaksi dengan lingkungannya.

Adapun Pengertian Hasil menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, hasil adalah 1 sesuatu yang diadakan (dibuat, dijadikan) oleh usaha (pikiran, tanam-tanaman, sawah, tanah, lading, hutan); 2 pendapatan; perolehan; buah; 3 akibat; kesudahan (dari pertandingan, ujian); 4 mendapat hasil; tidak gagal; 5 pajak; sewa tanah. Sehingga dapat diperoleh kesimpulan bahwa hasil adalah akibat dari suatu proses kegiatan yang dilakukan oleh individu, sehingga adanya perubahan atau tidak adanya perubahan dalam kegiatan baru yang telah dilakukannya.

Hasil belajar

Sedangkan Pengertian Hasil Belajar menurut Jenkins dan Unwin dalam Uno menyatakan bahwa hasil akhir dari belajar (learning outcomes) adalah pernyataan yang menunjukkan tentang apa yang mungkin dikerjakan siswa sebagai hasil kegiatan belajarnya. Dari pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa siswa yang dapat mengerjakan
suatu kegiatannya sebagai hasil belajar, merupakan akibat dari kapabilitas (kemampuan tertentu) yang dimilikinya..

Driscoll menyatakan ada dua hal yang perlu diperhatikan dalam belajar, yaitu (1) belajar adalah suatu perubahan yang menetap dalam kinerja seseorang, dan (2) hasil belajar yang muncul dalam siswa merupakan akibat atau hasil dari interaksi siswa dengan lingkungan. Dari pendapat di atas dapat dijabarkan bahwa hasil belajar dapat dilihat dari kegiatan baru yang dilakukannya sebagai akibat dari interaksi dengan lingkungannya, sehingga proses belajar akan mendapatkan hasil jika ada perubahan perilaku dari individu yang belajar.

Dari dua pendapat yang dijelaskan di atas dan juga dari pengertian kata hasil dan belajar, maka dapat disimpulkan bahwa hasil belajar adalah pengalaman-pengalaman yang diperoleh siswa dari proses belajarnya dalam bentuk kemampuan-kemampuan tertentu sehingga terjadinya perubahan
atau tidak adanya perubahan tingkah laku dalam diri siswa.
Benyamin S. Blom dalam bukunya The Taxonomy of Educational Objektives menyatakan bahwa dalam proses belajar mengajar akan dapat diperoleh kemampuan yang terdiri dari 3 (tiga) aspek yaitu:
a. Aspek kognitif ( pengetahuan )
b. Aspek afektif ( sikap )
c. Aspek psikomotorik ( keterampilan )

Menurut Blom dapat dijabarkan lagi dalam bentuk yang lebih operasional yaitu :
a. Aspek kognitif
- Kecakapan pengetahuan
- Kecakapan pemahaman
- Kecakapan penerapan
- Kecakapan penguraian
- Kecakapan penilaian
b. Aspek afektif
- Kecakapan menerima rangsangan
- Kecakapan merespons rangsangan
- Kecakapan menilai sesuatu
- Kecakapan mengorganisasi nilai
c. Aspek psikomotorik
Dalam aspek ini banyak terjadi proses peniruan tingkah laku, misalnya murid meniru tingkah laku gurunya, kemudian secara bertahap mampu menggunakan tingkah laku itu secara tepat dan berurutan.